Lama Vajradhara Kalu Rinpoché naquit en 1904 dans la chaîne de montagnes de Trètcheu, dans le Kham , le Tibet oriental. Son père était Lekche Drayang, un adepte tantrique, treizième incarnation de la lignée des tulkous de Ratak Palzang, et sa mère était connue sous le nom de Dreulkar (Tara blanche). De nombreux signes et présages extraordinaires accompagnèrent sa naissance.

Dès son enfance, il montra naturellement les marques d'un être saint et d'un apprentissage antérieur: le désintérêt pour le cycle des existences, la compassion pour les êtres, le respect pour le Dharma et pour les Lamas. Il apprit l'écriture, la lecture et le sens du Dharma, sans effort, du seul fait d'en recevoir l'enseignement.

A l'âge de treize ans, au monastère de Pelpoung, le siège Kagyupa du Tibet oriental, il fut ordonné moine par Djamgoeun Tai Sitou Pema Wangtchok et reçut le nom de Karma Rangdjoung Kunkhyab, "Spontané-Universel". Il fut plus tard unanimement reconnu que le nom et le sens s'accordaient.

A seize ans, il fit la retraite de trois ans et trois mois au grand centre de retraites de Tsadra Rintchèndra, qui avait été le siège de Djamgoeun Lodreu Thayé. Du maître de retraite, Lama Norbou Teundroup, dont les expériences et les réalisations étaient complètes, il reçut alors les initiations nouvelles et anciennes, plus particulièrement les instructions et les pratiques des "Cinq Enseignements d'Or" du grand accompli Khyoungpo Neldjor, ceci à la manière dont on vide un vase dans un autre vase. Lors des stades d'imprégnation et d'accomplissement de ces pratiques, il manifesta une confiance, une diligence, des expériences et des réalisations tout à fait inhabituelles.

Avant et après cette retraite, il reçut, étudia et médita et pratiqua d'innombrables cycles d'initiations qui font mûrir et d'instructions qui libèrent, dans le cadre des soutras et des tantras de l'ancienne et de la nouvelle école, de la part de nombreux grands êtres de toutes les traditions, dont le grand érudit Tachi Tcheupèl, un disciple de Djamgoeun Lodreu Thayé, Sitou Péma Wangtchok, Khyentsé Shènpen Eussèr, Palden Khyentsé Eussèr, Pao Tsouklak Mawaï Wangtchouk, Tstsa Droubgyu, Dzoktchèn Rinpotché, Shétchen Kongtrul et Khyentsé Tcheuky Lodreu.

Souhaitant renoncer à tous les conforts et tous les biens de cette vie, satisfait de ce qui se présentait, il se consacra à nourrir la force de son aspiration afin de pratiquer uniquement dans les ermitages de montagnes. Aussi, à vingt-cinq ans, renonça-t-il , extérieurement et intérieurement , à toutes choses matérielles, compagnons, serviteurs, relations familiales, confort, etc. Il demeura alors en retraite dans divers lieux solitaires, dont Lhapou près de Dergue, et, pendant douze ans , vivant du strict nécessaire, s'adonna à la seule pratique avec une indéfectible persévérance.

Puis, pour obéir à la demande de Sitou Péma Wangtchok, il revint à Palpoung où il occupa durant de nombreuses années la fonction de lama maître de retraite pour les centres de retraite Naroling et Nigouling , celui du haut et celui du bas. Grâce à cela,de nombreux disciples ont brandi la bannière de la pratique,dont un grand nombre vit encore au Kham, ainsi qu'au Tibet central dans la région de Tsang.

A quarante ans, Rinpotché se rendit en pélerinage et fit des offrandes dans plusieurs lieux du Tibet central et du Tsang, visitant les sanctuaires des deux principales statues de Lhassa, le Jowo et le Shakyamouni, ainsi que les grands monastères des différentes écoles.Il transmit à cette occasion les Cinq Enseignements d'Or de la glorieuse lignée Shangpa, conférant les initiations qui font mûrir, les instructions qui libérent et les transmissions scripturaires qui servent de support, à de nombreux grands êtres dont Kar-Dordje de Séra, Lhatsun Rinpoché, Tokmé Rinpoché et Moktchok-Dje de Drépoung. Il leur donna ainsi en partage les enseignements de la lignée Shangpa.Il revivifia par ailleurs les enseignements des traditons Djonangpa et Shangpa dans différents lieux, notamment au monastère de Taranatha, Taktèn Puntsokling, siège de l'école Djonangpa, lignée remarquable par sa splendeur et sa richesse autant culturelles que spirituelles, au siège-vajra de Changshoung (le monastère de Khyoungpo Neldjor), ainsi qu'à Lhapou et Nyétang, monastères de Motchokpa.Son activité en faveur de la doctrine et des êtres fut alors immense.

Rinpotché se rendit ensuite au Tibet oriental et demeura à Palpoung et à Hortok. Il y reçut des enseignements, les étudia, les médita et les pratiqua. Puis il les propagea en donnant des initiations, des transmissions scripturaires et des explications.
Il agit ainsi grandement en faveur de la doctrine et accomplit le bien des êtres en rendant significative toute connexion établie avec lui.

En 1955, en raison des troubles survenus au Tibet oriental, il revint au Tibet central. La princesse du Bouthan Ache Wangmo , du fait de ses souhaits antérieurs et de l'excellente disposition naturelle de son esprit, conçut une très grande dévotion pour Rinpotche, lorsqu'elle entendit parler de lui. Elle pria donc le très sublime et glorieux Seizième Karmapa de le déléguer comme abbé du monastère de Djangtchoup Tcheuling,dans la province bouthanaise de Kourteu, et comme chapelain de la famille royale. Sa Sainteté Karmapa convint qu'il fallait que Rinpotche aille au Bouthan, ce qu'il fit en 1957.Pendant de nombreuses années, il y maintint, protégea et développa la doctrine. Il établit en outre de nouveaux centres de retraites des traditions Karma Kamtsang et Shangpa et fit construire des stoupas. Il conduisit de nombreuses personnes de cette région sur le chemin de la libération et de l'omniscience.

En 1973, à la demande de Sa Sainteté le seizième Karmapa, il donna à Rumtek, siège de la lignée Kagyupa, différents cycles d'instructions aux quatre Eminences qui sont la lumière des enseignements Kagyupa: Shamar Rinpotché, Sitou Rinpotché, Djamgoeun Rinpotché et Gyaltsab Rinpotché.Il leur transmit les six dharmas de Naropa, qui constituent le chemin des moyens habiles dans la lignée de la pratique Karma Kamtsang, chemin issu de la traditon des "quatre transmissions" , ainsi que le Mahamoudra , qui est le chemin de la libération. Il leur donna aussi les Cinq Enseignements d'Or de la lignée Shangpa, les treize initiations du Protecteur et celle de Dordjé Pourpa dans la tradition des termas nouveaux.

De 1971 à 1989, Rinpotché se rendit plusieurs fois dans de nombreux pays: les Etats-Unis, le Canada, différents pays d'Europe et d'Asie du Sud-Est. Aux disciples, il conférait tout d'abord les voeux du refuge dans les trois joyaux. Insistant sur la loi du karma, la conduite à rejeter ou à adopter, il enseignait le grand et le petit véhicules.En particulier, dans le cadre du Vajrayana, il donnait les initiations qui font mûrir et les instructions qui libèrent. Plus spécialement, il conféra à plusieurs reprises la grande initiation de Kalachakra.Cependant, il guidait principalement ses disciples en leur enseignant la méditation de Tchenrézi, le Grand Compatissant.

Dans ces différents pays, Rinpotché fonda plus de soixante dix centres du Dharma ainsi que vingt centres de retraite; il y fit édifier une vingtaine de stupas. Il confia la responsabilité de ces centres et la charge d'y dispenser le Dharma à plus de trente lamas, ses disciples, ayant accompli la retraite de trois ans. Dans le monde entier, sa bonté et son activité spirituelles engendrèrent d'immenses résultats pour la doctrine et pour les êtres.

En 1983, Rinpotché donna une preuve supplémentaire de sa sollicitude pour les êtres en transmettant les initiations et les explications du Trésor des précieux termas aux quatre Régents du Karmapa, qui sont comme les joyaux de la couronne des enseignements Kagyupas, ainsi qu'à de nombreux Lamas, tulkous et moines, et des milliers de disciples dotés de foi, venus d'Inde, du Tibet, du Sikkhim, du Bouthan, d'Orient et d'Occident.

En 1986, dans sa grande compassion, il décida de rendre plus accessible à l'ensemble du monde la compréhension et la pratique du Saint Dharma dans les trois véhicules du bouddhisme. Il fonda dans ce but un groupe de traduction appellé " Comité international pour la traduction de l'encyclopédie des connaissances, traité résumant l'essence des sutras, des tantras et de la culture bouddhique". Avec l'assistance d'érudits tibétains des différentes écoles, les traducteurs occidentaux poursuivent actuellement ce travail.

En 1988, Rinpotché entreprit de faire construire un stupa d'une trentaine de mètres de hauteur à Salugara, près de la ville de Siliguri, dans l'état du West-Bengall, en bordure d'une voie de passage très importante. Ce stupa contiendra les cinq sortes de perles-reliques et sera un support de libération par la vue.

En février 1989, Rinpotché se rendit à Chérab Ling, le siège de son éminence Sitou Rinpoché. En compagnie de celui-ci et d'autres éminences, il prit part au rituel de Mahakala, assista aux danses sacrées et participa aux festivités du nouvel an tibétain. Rinpotché gagna ensuite Dharamsala , siège du Dalaï Lama , où il rencontra Sa Sainteté, qui manifesta son intérêt pour son activité en faveur des êtres et de la doctrine et l'assura de son soutien.
Le 15 mars, Rinpotché revint à son monastère de Sonada. Il montra progressivement l'apparence d'une certaine altération de son état de santé. Son secrétaire particulier et neveu, Gyaltsèn, se sentit alors incapable d'assumer la responsabilité de la situation. Il exposa à Rinpotché les grands avantages qu'il y aurait à ce qu'il soit transféré à Delhi, en France ou dans tout autre pays d'Orient ou d'Occident où il pourrait trouver une meilleure qualité de soins.

Rinpotché, toutefois, ne se montra pas favorable à cette suggestion, disant qu'il n'y aurait aucune utilité à se rendre où que ce soit, que le mieux était de rester là où il était. Son état de santé continuait de s'altérer, et suivant l'avis du médecin, il se rendit dans une clinique où il reçut des soins pendant trois semaines. Sa santé montra alors des signes d'amélioration.
Rinpotché regagna son monatère de Sonada le 5 mai. Cependant, dans les jours qui suivirent , son état s'aggrava de nouveau. Le 10 mai 1989, à trois heures de l'après-midi, âgé de quatre vingt cinq ans,afin de donner un exemple à ceux qui, comme moi, sont devenus plus médiocres malgré leur connexion avec le Dharma et restent attachés à la permanence, ainsi que par égard pour les êtres vivants dans d'autres sphères d'éxistence, il entra dans la pure claire lumière, l'infinitude absolue.

Nous, ses disciples et les personnes de son entourage, fûment plongés dans les ténèbres de la souffrance, laissés sans refuge et sans protecteur. A ce moment de total désarroi, leurs Eminences Djamgoeun Kontrul Rinpotché, Shamar Rinpotché, Tchatral Rinpotché, Sitou Rinpotché et Gyeltsap Rinpotché vinrent successivement rendre hommage au Koudoung, le corps sacré de Rinpotché. Ils récitèrent avec ferveur des prières de souhaits afin que s'accomplissent pleinement ce qu'avait conçu l'esprit de Rinpotché entièrement tourné vers le bien des êtres et de la doctrine.
Ils allégèrent notre tristesse en nous assurant que viendrait sans tarder une nouvelle émanation sublime, protecteur des enseignements et guide pour moi-même, les disciples et les êtres. Dans cette intention, ils composèrent des prières de prompt retour. D'autre part, ils présidèrent aux rituels qui furent accomplis, manifestant ainsi leur bonté à notre égard.

En bref, notre noble lama, dès son plus jeune âge, manifesta son désintérêt pour le cycle des existences et , s'en détournant, il franchit le seuil des précieux enseignements du Bouddha. Il devint un grand maître-vajra aux trois types de voeux, ceux de libération individuelle, de bodhisattva et du vajrayana.
Par l'écoute, la réflexion et la méditation, il assura son propre développement spirituel; par l'explication, le débat et la composition, il fit le bien des autres; par l'habileté, la noblesse et l'excellence, il fit son propre bien et celui d'autrui. Par ces neuf qualités propres aux êtres authentiques, il exposa, propagea, détint et protégea sans partialité la doctrine du Vainqueur, plus particulièrement les précieux enseignements des lignées Karma Kagyu et Shangpa Kagyu.
Par sa Bodhicitta et sa bonté extraordinaire , il a revivifié les enseignements en établissant des communautés pour les moines, fondement de la doctrine du Bouddha, et en créant des centres du Dharma, au Tibet central et dans le grand Tibet, en Inde, en Chine, au Bouthan et au Sikkhim, ainsi que dans toutes les parties du monde. Il s'est ainsi montré inégalable pour donner une vie nouvelle aux instructions sacrées.

Parmi ses disciples qui sont détenteurs de lignée se trouvent de nombreux et excellents amis spirituels, dont les Régents de Sa Sainteté Karmapa dans la tradition Kagyupa, ainsi que des lamas et des tulkous de toutes les traditions. Dans le monde entier, il eut d'innombrables disciples à l'heureuse fortune, hommes et femmes. De plus, des êtres sans nombre ont établi avec lui une connexion significative. Tous ont été placé sur le chemin excellent de la libération et de l'omniscience.

Ce bref récit des évènements de la vie de Rinpotché a été écrit par un disciple de capacité inférieure qui, pendant de nombreuses années, a joui de la protection aimante de ce lama, le grand Vajradhara en personne.

Moi qu'on appelle Bokar Tulkou ou Karma Ngédeun Tcheuky Lodreu, j'ai composé ce texte le 3 juin 1989, face au précieux Koudoung.

Par cet acte, puissent moi-même et tous les êtres atteindrent l'état précieux de ce noble Lama.

Sarva Mangalam

Sa réincarnation, qui s'est produite si rapidement après que son apparence physique se fut dissoute dans le dharmadatou, est le fruit parfaitement mûr de sa vie entièrement consacrée à la prière et à la volonté de servir le bouddhisme et tous les êtres. Il a repris naissance dans la famille des Ratak, qui a compté dans ses rangs le glorieux vainqueur Karmapa Tusoum Khyenpa et d'autres grands maîtres de méditation. Le père de cette nouvelle incarnation est Lama Gyaltsen, son neveu et proche serviteur dans la vie précédente. Sa mère est Kalzang Dreulkar, originaire du Kourteu, dans le sud du royaume du Bouthan.
Alors que cette sublime manifestation de l'Eveil revenait de son propre gré en ce monde, de nombreux signes merveilleux furent perçus en rêve par les parents pendant la grossesse.La fleur de son corps parfait apparut pour la première fois lors du rituel d'offrandes mensuel adressé à Mahakala à six bras, à Darjeeling, en Inde, le 17 septembre 1990 (le 29ème jour du 8ème mois lunaire de l'année cheval-feu). Sa naissance se fit sans aucune douleur pour la mère. Dès ce moment, certains bienfaiteurs fidèles de l'incarnation précédente éprouvèrent une joie et un bien-être physique inhabituels à la simple vue du visage de l'enfant.Son monastère de Sonada se trouva recouvert d'un dais d'arc-en-ciel et se produisirent de nombreux signes positifs, significatifs et merveilleux.Aussi, un grand nombre de personnes sur place et ailleurs, laissèrent-elles entendre que la sublime incarnation de leur maître avait repris naissance.

Grandissant au fil des jours et des mois, l'enfant révèla un caractère paisible, discipliné et totalement dénué de crainte. Il trouva en particulier beaucoup de plaisir à jouer des différents instruments de musique rituels comme les radoungs et les gyalings. Ce n'est qu'un exemple d'un comportement naturel différent de celui des autres enfants. Tous ceux qui l'ont rencontré ont remarqué des détails dénotant de manière évidente une personnalité ayant antérieurement maîtrisé la voie.

Le Seigneur du Refuge Taï Sitou Rinpoché, incarnation de Maitreya, vit des signes le convainquant que l'enfant était effectivement la sublime incarnation du précédent Kalu Rinpoché. Taï Sitoupa voulut cependant que le représentant suprême de l'enseignement du Bouddha, Sa Sainteté le Dalaï-Lama soit consulté afin qu'il examine l'enfant au moyen de sa vision omnisciente.

C'est pourquoi , ce suprême refuge et protecteur confirma que dans le champ de sa pure sagesse, l'enfant, alors âgé d'un an et demi, était , sans doute ni erreur possible, la réincarnation de Kalu Rinpotché.

Le jour de bon augure où fut reçue au monastère de Samdroup Dargyeling, résidence de la précédente incarnation à Sonada ( Darjeeling, Inde), la lettre officielle de Sa Sainteté, moi-même, ainsi que l'abbé, des disciples et des moines, avons accompli pour la nouvelle incarnation une cérémonie lustrale, puis nous lui avons offert un habit monastique, un nom et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha. Après quoi, les moines de son monastère en tête, religieux et laïcs vinrent lui rendre hommage.

Grandissant au fil des jours et des mois, l'enfant révèla un caractère paisible, discipliné et totalement dénué de crainte. Il trouva en particulier beaucoup de plaisir à jouer des différents instruments de musique rituels comme les radoungs et les gyalings. Ce n'est qu'un exemple d'un comportement naturel différent de celui des autres enfants. Tous ceux qui l'ont rencontré ont remarqué des détails dénotant de manière évidente une personnalité ayant antérieurement maîtrisé la voie.

Le Seigneur du Refuge Taï Sitou Rinpoché, incarnation de Maitreya, vit des signes le convainquant que l'enfant était effectivement la sublime incarnation du précédent Kalu Rinpoché. Taï Sitoupa voulut cependant que le représentant suprême de l'enseignement du Bouddha, Sa Sainteté le Dalaï-Lama soit consulté afin qu'il examine l'enfant au moyen de sa vision omnisciente.

C'est pourquoi , ce suprême refuge et protecteur confirma que dans le champ de sa pure sagesse, l'enfant, alors âgé d'un an et demi, était , sans doute ni erreur possible, la réincarnation de Kalu Rinpotché.

Le jour de bon augure où fut reçue au monastère de Samdroup Dargyeling, résidence de la précédente incarnation à Sonada ( Darjeeling, Inde), la lettre officielle de Sa Sainteté, moi-même, ainsi que l'abbé, des disciples et des moines, avons accompli pour la nouvelle incarnation une cérémonie lustrale, puis nous lui avons offert un habit monastique, un nom et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha. Après quoi, les moines de son monastère en tête, religieux et laïcs vinrent lui rendre hommage.

En juillet 1992, la nouvelle incarnation fut invitée à visiter les centres de méditation fondés par la précédente incarnation en France.Durant ce séjour, sa présence suscita l'étonnement et la foi dans l'esprit de ses disciples et de bien d'autres personnes.
En décembre 1992, se rendant à Bodhgaya, le lieu saint par excellence, il accomplit son premier pélerinage .Bien qu'encore tout petit, il assista quotidiennement au grand rituel de récitation des "souhaits de la conduite de Samantabhadra". Assis au premier rang de l'assemblée, il joua de manière correcte de la cloche et du damarou. Lors de son séjour à Bodhgaya, il se prosterna face aux représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha et leur présenta des offrandes; il distribua aussi des aumônes aux mendiants sans que personne ne lui ait enseigné à le faire. La joie naturelle qu'il éprouvait dans l'accomplissement de ces actes provoquait l'étonnement général et suscitait la foi en lui.

Le 25 février 1993 (le 4ème jour du premier mois lunaire de l'année oiseau-eau), le siège monastique de Samdroup Dargyeling sera béni par la visite bienveillante de notre refuge et protecteur suprême, Sa Sainteté le Dalaï-Lama. A cette occasion, Sa Sainteté, dans sa miséricorde, coupera la mèche de cheveux supérieure de la nouvelle incarnation,lui donnera un nom et lui accordera sa bénédiction.Après quoi, les lamas, les tulkous, les membres des communautés monastiques de toutes les écoles du bouddhisme tibétain, les représentants des centres de méditation bouddhistes d'occident et d'orient, les moines et les laïcs, ainsi que toute l'assistance, participeront à la cérémonie parfaite et profonde d'intronisation et d'investiture de la nouvelle incarnation.

Ce récit a été composé par l'humble serviteur de Kalu Rinpoché, connu sous le nom de Bokar Tulkou, qui vit sous l'ombre rafraichissante de la compassion de ce protecteur.
Ces mots sont accompagnés de souhaits et de prières afin que les pieds de lotus des trois secrets - le corps, la parole et l'esprit - de cette nouvelle incarnation de notre maître sublime demeure sur son siège-vajra indestructible pendant d'innombrables kalpas, et que, lorsqu'il aura achevé l'étude, la réflexion et la méditation, son activité , à l'instar de celle de la vie de son prédécesseur, s'étende jusqu'aux limites de la terre.